بحث كامل عن زواج المسيار

ص1

مبحث في زواج المسيار

تأليف الأستاذ . تحسين بيرقدار

* المطلب الأول: تمهيد لزواج المسيار:

أولاً: المسيار لغةً:

1- المِسْيار: - على وزن مِفْعال - صيغة مبالغة اسم الفاعل من سار، يسير، سَيْراً، ومَسيراً، والمسيار هو: الرجل الكثير السير، فنقول رجل مسيار، وسيّار مبالغة اسم الفاعل. ( ).

2- ولكنَّ بعض الباحثين ذهبوا إلى أن كلمة "مسيار" كلمة عامية تستعمل في
إقليم نجد في المملكة العربية السعودية؛ بمعنى الزيارة النهارية، وقد
سُمِّي هذا النوع من الزواج "مسياراً "، لأن الرجل يذهب إلى زوجته غالباً في زيارات نهارية، شبيهة بما يكون من زيارات الجيران ( ).

ثانياً: المسيار اصطلاحاً:

1. الفقهاء القدامى لم يتعرضوا لتعريف "زواج المسيار"، وإن كان من حيث المعنى والمضمون هو زواج قديم كان يسمى "زواج النهاريات" وهو: أن يشترط الزوج أن تكون علاقته بزوجته في النهار، حرصاً على مبيته عند زوجته الأولى في الليل، وقد عرَّفه بعض المعاصرين بأنه: "زواج شرعي، يتميز عن الزواج العادي، بتنازل الزوجة فيه عن بعض حقوقها على الزوج، كأن لا تطالبه بالنفقة، والمبيت الليلي إن كان متزوجاً، وفي الغالب يكون زواج المسيار هو الزواج الثاني أو الثالث، وهو نوع من تعدد الزوجات " ( ).

2. ويقول الدكتور أحمد الحجي الكردي ( ) في وصف زواج المسيار:"هو أن يتزوج رجل بالغ عاقل، امرأة بالغة عاقلة تحل له شرعاً، على مهر معلوم بشهود مستوفين لشروط الشهادة، على ألّا يبيت عندها ليلاً، إلا قليلا وألا ينفق عليها

انظر للصفحة السفلية باقى البحث

- ينظر، ابن منظرو، لسان العرب: 4/389، والدقر، عبد الغني، معجم قواعد العربية، ص: 442، دار القلم، دمشق.

- ينظر، د. الأشقر، أسامة، مستجدات فقهية، ص: 162، والمطلق، عبد الملك، زواج المسيار، ص: 75، دار ابن لعبون، الرياض.

- ندوة تلفزيونية مفرغة على موقع الشيخ القرضاوي في شبكة الإنترنت، بتصرف.

- أ. د. أحمد الحجي الكردي: مواليد حي البياضة /حلب/ سورية: 1938 م، حصل
على شهادة الليسانس في الشريعة، من جامعة دمشق، وعلى الدكتوراة في الفقه
المقارن من كلية الشريعة والقانون بالأزهر، وقد عين معيداً في كلية الشريعة
بجامعة دمشق عام 1964، وفي عام 1993 م صدر قرار لإعارته إلى الموسوعة
الفقهية في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة الكويت، وما زال فيها
إلى تاريخه، ينظر، موقع على الإنترنت باسم الشيخ أحمد الكردي.

ص2

سواء كان ذلك بشرط مذكور في العقد، أو بشرط ثابت بالعرف، أو بقرائن الأحوال " ( ).
3. ومن خلال ما قرأت وعلمت عن زواج المسيار يمكن أن أعرّفه بما يلي:
هو: "زواج موصىً بكتمانه، تحقق فيه الصيغة والشهادة والمهر والتوثيق ووجود الولي، وتنازلت فيه المرأة عن كلِّ أو بعض حقوقها في المبيت والمسكن والنفقة، وغالباً تكون الزوجة في هذا العقد هي الثانية أو الثالثة أو الرابعة ".
ثالثاً: نشأة زواج المسيار:
لم يمضي وقت طويل على نشأة " زواج المسيار " كتسمية جديدة، فقد عُرف هذا الزواج من سنوات، وقد ظهر لأول مرة في منطقة " القصيم " في المملكة العربية السعودية، ثم انتشر في المنطقة الوسطى، والظاهر أن الذي ابتدع هذه الفكرة وسيط الزواج، يدعى فهد الغنيم ( )، وكان سبب ابتداعه تزويج النسوة اللاتي فاتهن قطار الزواج الطبيعي، أو المطلقات اللاتي فشلن في زواجهن السابق ( ).
رابعاً: هل زواج المسيار شيء جديد؟
1. يقول الدكتور يوسف القرضاوي: " إن زواج المسيار - كما يسمى - ليس شيئاً جديداً، إنما هو أمر عرفه الناس من قديم، وهو الزواج الذي يذهب فيه الرجل إلى بيت المرأة، ولا تنتقل المرأة إلى بيت الرجل " ( ).
2. وكذلك قال الدكتور إبراهيم الخضري عن زواج المسيار: " إنه معروف قديماً في المملكة العربية السعودية، ويسمونه في منطقة نجد " الضحوية " بمعنى أن الرجل يتزوج المرأة، ولا يأتي إليها إلا ضحى، وهذا منذ خمسين سنة تقريباً ( ).
3. وقد جاء في كتب الفقه عن زواج مماثل لزواج المسيار سمي: بالنهاريات، وهو: أن يشترط أحد الزوجين أن تكون علاقة الزواج بزوجته في النهار، حرصاً على مبيته عند زوجته الأولى بالليل، وهذه الصفة لزواج النهاريات تجعله قريباً جداً من زواج المسيار ( ).
خامساً: أسباب ظهور زواج المسيار:
هناك أسباب عديدة"زواج المسيار"، منها ما يتعلق بالنساء، ومنها ما يتعلق بالرجال
____________________________________________________________
:

- د. الأشقر، أسامة، مستجدات فقهية: خطاب الدكتور أحمد الكردي، ص: 237.
- فهد الغنيم: رجل سعودي عامي، من منطقة " القصيم " في المملكة العربية السعودية، كان يعمل وسيطاً في بيع وإيجار العقارات، ثم أخذ يعمل وسيطاً في الزواج، وابتدع زواج المسيار، ينظر، د. الأشقر، أسامة، مستجدات فقهية: 167، والمطلق، عبد الملك، زواج المسيار، ص: 78.
- ينظر، المرجعان السابقان.
- ينظر، القرضاوي، زواج المسيار حقيقته وحكمه، ص: 9، مكتبة وهبة، القاهرة.
- ينظر، المطلق، عبد الملك، زواج المسيار، ص: 80.
- ينظر، الدمشقي، عرفان، نكاح المسيار وأحكام الأنكحة المحرمة، ص: 9، المكتبة العصرية، بيروت، وابن قدامة، المغني: 7/450.

الفهرس

تعريف زواج المسيار
: نشأة زواج المسيار
أسباب ظهور زواج المسيار
مقارنة زواج المسيار بالنكاح الشرعي الصحيح
: مقارنة زواج المسيار بالأنكحة الأخرى
أثر السرية وإسقاط النفقة والمبيت على عقد الزواج
حكم زواج المسيار في الفقه المعاصر
آثار زواج المسيار، وموقف القانون

ص3

1. أما الأسباب التي تتعلق بالنساء فمنها:

‌أ. عنوسة المرأة، أو طلاقها، أو ترملها: وهذا كثير في المجتمعات العربية.

‌ب. رفض كثير من النساء لفكرة التعدد: مما أدى إلى اضطرار الرجال أن يخفوا زواجهم الثاني.

‌ج. حاجة بعض النساء إلى البقاء في غير بيت الزوج: وذلك كأن يكون لدى المرأة أولاد تربيهم، وهي مشغولة بهم، ولا يناسبها إلا مثل هذا الزواج ( ).

2. وأما الأسباب التي تتعلق بالرجال فمنها:

‌أ. حاجة الرجل الفطرية إلى أكثر من زوجة: فهناك كثير من الرجال لا تكفيهم امرأة واحدة، ولديهم شبق شديد، ورغبة جامحة، فيلجؤون إلى زواج المسيار.

‌ب. رغبة بعض الرجال بزيادة الاستمتاع: فقد تكون الزوجة الأولى كبيرة في السن، أو مشغولة بأولادها وبيتها، ولا يجد الرجل عندها رغبته، فيتزوج مسياراً.

‌ج. عدم رغبة بعض الرجال في تحمل مزيد من الأعباء والتكاليف.

‌د. خوف بعض الرجال من إعلان زواجه الثاني، لعلمه ما ستسببه زوجته الأولى لو علمت بهذا الزواج من ويلات ومصائب، وخراب للبيوت.

3. وأما الأسباب التي تتعلق بالمجتمع فمنها:

‌أ. غلاء المهور وارتفاع تكـاليف الزواج: حيث يرغب بعض الرجـال بالزواج من امرأة ثانية - مثلاً - ولكن تقف في طريقه عقبة هي غلاء المهر وإلزام الزوج بتكاليف باهظة، ومقابل ذلك نجد في المجتمع عدداً كبيراً من المطلقات والأرامل اللاتي قد يمتلكن المال، ويرغبن بالزواج من كفؤٍ صالح، بالإضافة إلى وجود عدد كبير من العوانس اللاتي يرغب أولياؤهم بتزويجهن رغبة في الإعفاف والولد حتى لو أنفقوا عليهن، فهذا كله أدى إلى حاجة الناس إلى زواج المسيار.

‌ب. نظرة المجتمع بشيء من الاستغراب والازدراء للرجل الذي يرغب بالتعدد: فيتهمه المجتمع بأنه شهواني، ولا هم له إلا النساء، وقد يكون هذا الرجل بحاجة فعلية إلى امرأة تعفه لظروف خاصة به، فيضطر إلى زواج المسيار لإخفاء زواجه عن أعين الناس، وتخفيف بعض أعباء الزواج وتكاليفه عن نفسه ( )، ولا يجوز أن يلام رجل يريد تعدد الزوجات

- ينظر، المطلق، عبد الملك، زواج المسيار، ص: 81-83.

- ينظر، المطلق، عبد الملك، زواج المسيار، ص: 83-85.

ص4

لأصل فعل التعدد، لكن يجوز أن يلام
لخوف الجور، وقد قال الحصفكي في الدر المختار: " فلو له أربع وألف
سُرِّيَّة ( )، وأراد شراء أخرى فلامه رجل خيف عليه الكفر، ولو أراد - أي
التعدد - فقالت امرأته: أقتل نفسي لا يمتنع لأنه مشروع " ( ).

* المطلب الثاني: مقارنة زواج المسيار بالأنكحة الأخرى:

أولاً: مقارنة زواج المسيار بالنكاح الشرعي الصحيح:

من خلال التعريفات التي عرفتها لزواج المسيار، والتعريف الذي اخترته،
والواقع الملموس الذي علمناه وسمعنا به، يتبين لنا أن زواج المسيار يوصى
الشهود بكتمانه بينما الزواج الشرعي الصحيح لا يوصى الشهود بالكتمان، وفي
زوج المسيار تسقط المرأة عن الرجل كلاً أو بعضاً
من حقها في المبيت والنفقة والمسكن، وهذا غير موجود في الزواج الشرعي
الصحيح، وفي زواج المسيار تضعف فيه قوامة الرجل وإدراته لبيته بينما في
الزواج الشرعي الصحيح يكون كامل القوامة غالباً، وفي زواج المسيار تكون
الزوجة هي الثانية أو الثالثة أو الرابعة، ونادراً ما تكون الأولى، بينما في الزواج الشرعي الصحيح تكون الأولى أو الثانية أو الثالثة أو الرابعة ( ).

ثانياً: مقارنة زواج المسيار بالزواج العرفي:

في الحقيقة للزواج العرفي في هذه الأيام مفهومان:

1. الأول:
وهو ما درج في جمهورية مصر الشقيقة، حيث يلتقي الشاب بالفتاة، ثم يعزمان
على الزواج العرفي، فيكتبان عقداً على ورقة، غالباً بغير إذن الولي، وقد
يشهدان اثنين من أصدقائهما أو لا يشهدان، ولا يوثق العقد في المحكمة الشرعية.

2. والثاني: هو عقد مستكمل الأركان والشروط جميعاً لكنه غير موثق في الدوائر الرسمية.

3. وبالمقارنة بين النوع الاول وبين زواج المسيار فهناك فوارق كثيرة، فزواج المسيار فيه إشهاد، وحضور ولي أو إذنه، وغالباً ما يوثق، وهذه الأمور كلها غير موجودة في النوع الأول من الزواج العرفي، المحكوم عليه.

4. وبالمقارنة بين النوع الثاني وزواج المسيار، فهو التوثيق فقط، فزواج
المسيار غالباً ما يوثق، والنوع الثاني ليس فيه توثيق، لكن إن لم يوثق زواج
المسيار كان زواجاً عرفيا ومسيار بآن واحد ( )، وقد بينت سابقاً أن
التوثيق واجب
انظر اسفل الصفحة باقى البحث

ص5

حفظاً لحقوق المرأة والأطفال وطاعة أولي الأمر من المسلمين.

ثالثاً: مقارنة زواج المسيار بنكاح السر:

1. سبق أن بينت أحكام نكاح السر ومعناه، ويمكن أن أقمسه إلى نوعين:

الأول: ما خلا عن الإشهاد والإعلان، فهذا باطل عند جمهور أهل العلم.

والثاني: ما شهد عليه شاهدان، وطُلب منهما أن يكتما النكاح، وهذا صحيح عند الجمهور، وفاسد عند المالكية، يُفسخ قبل الدخول، كما يفسخ بعد الدخول إذا لم يطل ( ).

2. وأما زواج المسيار فإن حصل بغير إشهاد ولا إعلان فهو باطل عند جمهور العلماء.

3. وإن أُشهد عليه مع استكتام الشهود، فهو صحيح عند الجمهور، وفاسد عند المالكية، ويفسخ قبل الدخول، كما يفسخ بعد الدخول إذا لم يطل.

4. وغالباً ما يكون زواج المسيار من النوع الثاني الذي يستكتم فيه الشهود.

رابعاً: مقارنة زواج المسيار بنكاح المتعة:

وهناك فرق كبير بين زواج المسيار وزواج المتعة:

1- فزواج المتعة زواج مؤقت ومحدود بمدة معينة مقابل أجر أو مهر معين، ويكون
الأجر في العادة على قدر المدة، وبمجرد انتهاء المدة ينتهي هذا الزواج
تلقائياً ولا يحتاج إلى طلاق ولا إلى فسخ ولا غير ذلك، لأن المدة جزء لا يتجزأ من صلب العقد.

2- بينما زواج المسيار زواج دائم، ولا علاقة للمدة فيه، ولا ينتهي إلا
بطلاق أو خلع أو فسخ من القضاء، وهذا هو ما يميز زواج المسيار عن زواج
المتعة ( ).

* المطلب الثالث: أثر السرية وإسقاط النفقة والمبيت على عقد الزواج:

أولاً: زواج المسيار من حيث الكتمان أو السرية:

المعلوم عن زواج المسيار أنه زواج غير مُعلَن غالباً، لأنه
نوع من تعدد الزوجات، ويحرص الزوج على كتمانه لئلا تعلم زوجته الأولى بهذا
الزواج الجديد، فما هو تأثير كتمان الزواج على العقد من جهة؟ وعلى سمعة
الزوجين في

انظر لاسفل الصفحة باقى البحث

ص6

المجتمع من جهة أخرى؟
1- تأثير كتمان الزواج على العقد:
أ- يقول الدكتور يوسف القرضاوي: إن الكتمان والسرية ليست من لوازم زواج
المسيار، فبعض من الزواج يتمتع بالتسجيل والتوثيق في المحاكم الشرعية،
والسجلات الرسمية، ويكفي حضور الولي أو إذنه بالزواج، فهذا كاف في تحقيق
الحد الأدنى في الإعلان ( ).
- وليس حضور الولي أو إذنه بالزواج يكفي لحصول الحد الأدنى للإعلان، فلا بد من حضور شاهدين.
ب- على أن حرص بعض الناس على كتمان هذا الزواج عن أهليهم أو غيرهم - بعد
توافر شروطه - لا يجعله باطلاً عند جمهور العلماء، يعني إذا حضره الولي
وشاهدان ( ).
ﺟ- وما نقل عن المالكية مخصوص بما إذا أُوصي الشهود بالكتمان
حين العقد، أما إذا وقع الإيصاء بعده فلا يضره، لأن العقد وقع بوجه صحيح،
وكذا إذا دخل بالمرأة وطال مكثه معها عرفاً، فلا يفسخ النكاح بعد ذلك،
والمهم عندهم في صحة العقد هو: شهادة رجلين عدلين، غير الولي، بل هم لا
يشترطون الشاهدين في العقد إلا من باب الندب والاستحباب، للخروج من الخلاف (
).
د- إذ يقول العلامة الدردير في كتابة (الشرح الصغير): " وندب الإشهاد عند
العقد للخروج من الخلاف، إذ كثير من الأئمة لا يرى صحته إلا بالشهادة حال
العقد، ونحن نرى وقوعه صحيحاً في نفسه، وإن لم تحصل الشهادة حال العقد
كالبيع " ( ).
ويتابع الدكتور القرضاوي قائلاً: في حين ذكر الشيخ الدردير هنا: أنه يندب
إعلان النكاح أي إظهاره بين الناس، لإبعاد تهمة الزنى، فجعل الإعلان من باب
الندب والاستحباب لا من باب الإلزام والإيجاب ( ).
2- تأثير كتمان الزواج على سمعة الزوجين في المجتمع:
أ- يقول الدكتور محمد عبد الغفار الشريف، عميد كلية الشريعة في جامعة
الكويت: " علاوة على ما فيه - أي زواج المسيار - من سرية تعود بالبطلان على
العقد عند بعض الفقهاء، وهذه السرية تضع الإنسان موضع الريبة، (ورحم الله
امرأً دفع عن نفسه مقالة السوء) بل قد تكون وسيلة لبعض ضعيفات النفوس أن
يقعن في المحرمات، ثم إن سئلن عن

- ينظر، د. القرضاوي، زواج المسيار، ص: 24.
- ينظر، الكاساني، البدائع: 2/523، والنووي، المجموع: 17/183، والبهوتي، كشاف القناع: 5/70.
- ينظر، الدسوقي، الحاشية: 2/375، والدردير، الشرح الصغير: 2/244، ود. القرضاوي، زواج المسيار، ص: 24-25.
- ينظر، د. القرضاوي، زواج المسيار، ص: 24، والدردير، الشرح الصغير: 2/244.
- ينظر، مرجع القرضاوي الأخير.

ص7

جرمهن ادعين زواج المسيار " ( ).
ب- ويقول الدكتور عمر سليمان الأشقر حفظه الله: " وحسبك أن النكاح أمر
الرسول r بإعلانه، والمتعاملون بزواج المسيار يخفون زواجهم، ويتوارون خجلاً
حتى لا يعرفون ولا يعرف زواجهم، فلا تفرح الأمهات ولا الأخوات ولا
الأصدقاء، كل ما هناك نزوة وقضاء وطر وشهوة، فمثل هذا حري بالذم، وحري بأهل
العلم أن يبينوا عواره ويكشفوا أستاره، ويذموه حتى لا يدلس فيه على
الأتقياء، ولا يفتح به الباب لأصحاب الأهواء " ( ).
ثانياً: زواج المسيار من حيث إسقاط الزوجة حقها في النفقة والمبيت:
المراد بنفقة الزوجة هنا، هو: ما يجب للزوجة على زوجها من مال للطعام والكساء والسكن والحضانة ونحوها ( ).
ويرد هنا سؤال: هل يشترط الزوج على زوجته في زواج المسيار إسقاط النفقة والمبيت أم أن الزوجة هي التي تُسقط حقها في ذلك؟
والجواب: أن الذي يحصل في الواقع أحد أمرين، إما أن تسقط المرأة حقها أو
بعض حقها في النفقة والمبيت برضاها ومن غير اشتراط، وإما أن يشترط الزوج
عليها أن تسقط حقها في النفقة والمبيت أو جزءاً منه ( ).
1- ثبوت حق الزوجة في النفقة والمبيت:
أ- إن نفقة الزوجة حق ثابت على زوجها بالكتاب والسنة والإجماع:
1ً- أما الكتاب فقوله تعالى: â لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ
قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا
يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا ل ( ).
2ً- وأما السنة فقوله r: «ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف » ( ).
3ً- وأما الإجماع فقد أجمع علماء الإسلام على وجوب نفقة الزوجة على زوجها ما لم تنشز ( ).

- د. الأشقر، أسامة، مستجدات فقهية، ص: 254.
- المرجع السابق، ص: 247-248.
- الزيات وآخرون، المعجم الوسيط: 2/942.
- ينظر، د. الأشقر، أسامة، مستجدات فقهية، ص: 192.
- سورة الطلاق: 7.
- أخرجه مسلم، كتاب الحج، باب حجة النبي r، رقم /2941/، 8/412.
- ينظر، أبو جيب، موسوعة الإجماع: 3/1177.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

» زواج المسيار بكل جوانبه
» موت أبيها ولا زواج زوجها/هكذا حواء
» مصر بلا زواج أو طلاق أو أعراس في الشهر القادم
» شاعر يحضر زواج حبيبته ويلقي قصيدة للعريس
» أليسا: لا أمانع فى الإنجاب بدون زواج بشرط اعتراف الأب